Бобро пожаловать на бобер.ру:
Вы находитесь на лучшем и крупнейшем в мире сайте о бобрах

Я приветствую Вас на бобер.ру!
 Главная > Литература > Александр Мень.  Христианство и творчество

Карта сайта

Всё о бобрах:
Главная
Карта сайта
Информация
Исследования
Литература
Фотографии
Видео
Рисунки
Обои
Марки
Сувениры
Звуки
Турист
Охота
Мех
Струя
Кулинария
Названия
Астрология
Заповедники
Зоопарки
Музеи
Клубы
Афиша
Сайты
Форумы
Фамилии
Баннеры
Архив новостей
Подписка
Голосования
Игры
Юмор
Автор
Гостевая-форум

о. Александр Мень

ХРИСТИАHСТВО И ТВОРЧЕСТВО

(Выступление на художественной выставке "Метасимволизм")

Немало людей сегодня, входя в круг христианских идей, представлений, духовной жизни,  думают, что с этого момента (как будто где-то есть какая-то демаркационная линия)  человек должен полностью от произведений искусства отказаться, считая творчество чем-то греховным, что оно целиком принадлежит падшему миру, что истинный христианин не должен заниматься ни живописью, ни литературой, ни любым другим видом творчества.  Единственное, быть может, исключение - это целевая храмовая живопись или храмовая архитектура.
В силу того, что существует такая распространенная точка зрения, я хочу,  чтобы вы имели достаточную информацию к размышлению на эту важную тему.
Вопрос первый. Что порождало искусство, кроме спонтанного внутреннего  движения  в душе человека, который хочет создавать свой мир, создать новый  мир,  как бы зреющий в его душе, сплавляя внутреннее переживание, внутреннее видение с тем, что человека окружает в его социальной, природной действительности? И это стремление всегда было органически связано с философской  и  религиозной жизнью человечества, что вполне естественно.  Человек  стоит  перед  вечностью и у него возникают самые острые, самые глубокие переживания, потому что на самом деле человек, который ищет Абсолют  в  земных  ценностях,  чаще всего приходит к разочарованию, к печальному выводу, что не этого он хотел, не к этому стремился. Культ искусства,  культ любим, любой другой ограниченный культ потому часто приводит  к кризису, что в глубине, в подсознании человек ищет абсолютного.  А в земном, тварном, человеческом мире абсолютного нет, оно лишь частично воплощается.
Но  когда искусство- и всякое культурное творчество- занимает свое, органичное место, тогда этого разочарования не наступает. Нет иллюзии и нет внутреннего катаклизма. И тогда мы приходим к замечательному, но на самом деле хорошо известному для всех факту, что куда бы мы ни взглянули в прошлое- нарисован ли на стенах Альтамиры зубр или мамонт, воздвигнут ли  на скалељ акрополя Парфенон, или вьются затейливые узоры на пагодях Индтт, или витражах средневековых соборов- это всегда отражение, это человеческое  воплощение духовной жизни. Это всегда феномен - от дубинного религиозного ощущения. Как человек видит (внутренне) себя, вечность, окружающую природу, так он и строит свой дом, храм, картину, даже предметы обихода. Флоренский,  например, говорил, что по дамским модам можно судить о сущности цивилизации.
Во всех сферах проявляется это духовное ядро. И я думаю, что если бы мы сейчас с вами стали анализировать такие детали, как формы керамики, формы бытовой посуды, внимательно проследив ее эволюцию, мы бы пришли к правильному заключению, что эта форма не случайна, а отражает дух эпохи, и следовательно, веру эпохи. Странно? Но это так. Форма сосуда может каким-то таинственным образом в конце концов говорить о мировоззрении, о религии человека (в данном случае под религией я понимаю нечто очень широкое- видение мира, вечности, природы и человека).
Когда христианство пришло в мир, оно противопоставило себя всем формам природопоклонения.  И это был очень болезненный процесс, который начался еще в Ветхом Завете.. Ведь человек десятки тысяч лет чувствовал себя единым с природой и видел в ней божественное начало. И только в какой-то исключительно звездный час человечества - вдруг, по необъяснимым исторически, социально, экономически причинам- произошло вторжение Духа в человеческий род, в человеческую культуру, вдруг род людской осознал. Появляются  великие учителя человечества, появляются великие духовные учения. Конфуция,  Лао-цзы, Чжуан-цзы, Махавиры, Будды, Заратустры, библейских пророков Израиля, греческих и греко-римских философов. Вся эта плеяда, появившаяся почти одновременно в различных странах мира, географически, социально и культурно отдаленных друг от друга, как бы сдвинула с места застывшую лаву человеческой культуры, и эта лава превратилась в поток.
И тогда возникли новые формы духовности, которые прежде всего провозгласили, что за  яркой и внешне многообразной реальностью природы и жизни стоит незримая духовная реальность, которую нельзя описать никакими отвлеченными позитивными терминами. О ней можно сказать только, чем онаљ нељ является. Поэтому авторы Упанишад говорят о том, что Абсолютное есть есть "нэти-нэти", то есть "ни то и ни то". Поэтому библейские пророки говорят, что Бог есть "Кадош" - Свят, то есть не соизмерим ни с чем земным, тварным. Поэтому китайские учители говорят о том, что "высшее" - "дао" не может быть названо по-настоящему никаким земным именем, потому что  всякое имя, которое произнесено, уже является земным именем, но не вечным. С этого утверждения начинается трактат "Дао дэ цзин" И мы находим это во всей культуре.
Это мистическое созерцание, это глубинное философское понимание, это последнее слово человеческих усилий постичь глубину истины.
Hо, открыв вечное Царство Духа, этот мощный поток культуры, человек не отказался от того, чтобы символическим языком говорить о духовном. И вот тогда происходит как бы взрыв, появляется новый поток искусства. Так, искусство в Индии создал буддизм. Развивается мощное индуистское искусство, индогреческое искусство, но  все это- потом. То, что было раньше - это все ничтожно: старые печати, обломки маленьких фигурок. Для тысяч лет - ничтожно.
Таким образом, этот великий взрыв или, как говорил известный ученый и философ Карл Ясперс, "осевое время", или Эра великих учителей - дали нам новый поток культуры и новые формы искусства.
Библейское учение пошло дальше. Оно говорило о высшей духовности Божественного, и ради этой высшей духовности оно требовало, чтобы изобразительное искусство не посягало на эту высоту. И вот как бы в диалектике символическим  изображением Божественного и иконоборческим ветхозаветным отрицанием его - появилась новая почва, на которой, вырос цветок христианства.
Христианство есть религия воплощения. Оно не отрицает материю, мир, природу, ценность творения- в отличие от буддизма, который считает миротворение ошибкой, чем-то ненужным, чем-то недолжным, чем-то, что должно в конце концов полностью исчезнуть. Сама воля к жизни Кришны является злом, потому что она продолжает бытие.
Для Библии, для христианства бытие есть Божественное творение, созданное по воле Божией, пронизанное Божественной любовью; и как в Ветхом Завете мы читаем, что львы просят у Бога себе пищи, и всякое дыхание да хвалит Господа- все дышащее, то есть все живое, славит Бога бессознательно или сознательно, - так и в Новом Завете мы находим, что перед глазами Божиими ценна каждая птица.
Ни одна птица не упадет на землю без воли Божией. Это образ, конечно, но смысл его нам должен быть понятен. Мир -прекрасен, потому что он есть Божие творение!
И с того момента, когда Божественное начало вошло в плоть мира, Оно вторично его освятило: не только тем, что Оно его создало, но и тем, что Оно стало имманентно миру. "И Слово плоть бысть, и вселися в ны". И Слово - Логос - стало плотью, то есть человеком. Плоть - "басар", по-гречески "саркс"- это есть человек. "И стало обитать с нами". "Эскинозе", по-гречески, "поставил шатер среди нас". Вечная мечта Ветхого Завета о том, что Бог будет жить среди людей в своей скинии, в своем шитре!
Тем самым освятилась жизнь. Поскольку Христос ступил на землю своей ногой- Он освятил землю. Поскольку Он есть человек и брат наш. Он освятил человеческий род. Поскольку Он любит цветы и каждую тварь. Он освятил все творение.
Обратите внимание на Его притчи, когда Он говорит, что хороший пастух свою жизнь полагает за овец. Значит, Он одобряет, что человек рискует жизнью ради своих овец.
Все, кто знаком с евангельской традицией, знает, что Христос не раз называл свою общину стадом. В нашей современной ментальности "стадо" означаетљ "толпа", это панургово стадо, идущее бессмысленно, бездумно. Но не надо ограничиваться только собственными моделями. Есть представление, котороељ существует у пастушеских народов всего земного шара. Что такое стадо? Это дети, это объект любви, даже жертвенной заботы. Настоящий пастух действительно должен полагать свою жизнь за овец.
Так вот, Христос сравнивает людей с овцами, которых Он любит. Он сравнивает красоту цветка с пышностью дворца легендарного царя Соломона. Воплощение- религия инкарнации - есть религия обожания твари. Если язычество - в широком смысле- обожествляло природу и в ней тонуло, если его антитеза - духовные мистические учения - пытались отбросить природу, отбросить плоть, то христианство завершает этот антагонизм, поднимаясь над плотью и освящая ее. Оно совершает два шага - от и - к ней. От плоти, от природы и обратно к ней. В истории это происходило следующим образом.
Евангелие ничего нељ говорит нам конкретно о творчестве, об искусстве. Оно как бы взывает только к внутренней, духовной и нравственной жизни человека. Но потом, когда вступаем мы в жизнь, когда Евангелие начинает распространяться, то уже Отцы Церкви дают нам позитивный ответ на вопросы: "Нужно ли творчество? Нужно ли искусство? Нужна ли литература, поэзия и прочее?" Они отвечают на это положительно: "Да!" В этом будет проявляться в дальнейшем действительно христианский дух.
И вот многие из Отцов Церкви создают гимны по образцу египетских.
Христианская живопись возникает уже во II и III веках н.э. И с тех пор искусство никогда не покидает историю Церкви. Даже те направления христианства, которые оставили иконопись, живопись, они все равно сохраняют связь с искусством - музыкальным искусством, певческим искусством, искусством архитектуры.
Когда люди говорят, спорят о том, каково отношение христианства и Церкви к искусству, к живописи и еще к чему-то, мне кажется, что чем спорить, выставляя друг против друга собственные частные мнения, лучше просто взглянуть на традицию всей Церкви, на все две тысячи лет, или хотя бы на тысячу лет истории нашей Церкви. Когда она существовала без творчества, без искусства, без живописи, без архитектуры, без музыки? И хотя многое было уничтожено, но, пока есть духовный эпицентр, - он все равно творит, он будет создавать новые произведения.
Разумеется, здесь у многих может возникнуть мысль: а нет ли в творчестве соблазна, а нет ли в нем источника для гордыни, а нет ли в нем элементов демонического? Конечно, есть. Конечно! И мне не надо приводить примеры - они налицо. Но дело вовсе не в творчестве, вовсе не в искусстве,љ вовсељ не в природе, а в нас. Это мы искажаем природу, это мы употребляем живопись и поэзию для того, чтобы создавать "цветы зла". Ведь дело даже, если судить шире, и не в науке. Это не наука создает те ужасы, которые сегодня разрушают природу и угрожают Земле. Это человек. Человек! Это его зло, это его грех. Если бы человек был иным, он мог бы употреблять все знания во благо.
И, наконец, последнее и самое важное. Я бы сказал, принципиальное, метафизическое, догматическое. Все мы созданы по образу и подобию природы. Каждый из нас несет в себе целый мир минералов, растений, животных. Подумайте хотя бы, как устроена наша клетка. Она устроена так же, как клетка любогољ цветка, любой птицы, любого зверя. Как происходит в нас обмен веществ и все прочее? Как и в любом организме природы. Мы - носители природы в себе. Но у нас есть такая часть (причем эта часть - важнейшая, центральная, делающая нас человеком), которую мы не заимствовали у природы. Обшарьте мироздание, и вы не найдете там творческого духа.
Творение- это создание чего-то нового. Если бобер строит плотину или ткачик вьет себе гнездо, он всегда делает так, как делали сотни и тысячи лет их предки. Он повторяет. Здесь нет творческого, индивидуального разума. Творит- человек! Образ и подобие Творца в человеке - это есть разум, совесть, творчество. Лишить человека разума - значит сделать его скотом. Лишить человека совести- значит сделать его машиной: у машины есть свойљ "разум". Но когда нет совести, когда человек часто говорит мне: "Я иду в церковь, но у меня мало информации..." Да что такое информация? Ее можно заложить в ЭВМ, и она будет в ней сидеть. Информация вторична, всегда можно ее получить для себя.
Человек - это же совсем другое. А совесть, ощущение, добра и зла, отвращение ко злу - это в нас уже заложено, но это надо культивировать. Талант может быть вложен, но разве достаточно, скажите мне, живописцы! - разве достаточно одного таланта? Нужен труд! Нужна культивация таланта - любого: музыкального, живописного, поэтического.
Так вот, нравственная школа, и церковная в частности, является развитием той культуры нашей этики, которая дана нам изначально в природе. Естественно, относится это и к творчеству. Лишить человека творчества - значит лишить его важнейшей черты богоподобия. Ибо сказано в Писании:
"Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему". Это говорят Творец. Какой же это образ и подобие, который не творит, который говорит, что творчество - это бред, что это от лукавого?
Таким образом, мы приходим к следующему. Христос сказал, что каждый выносит из своего сокровища то, что у него есть. И вы, живописцы и мастера других жанров, вы выносите людям сокровища своего сердца, ваше восприятие мира. Вы делитесь с ними. Это ваш диалог с людьми. Вы творите новый мир, в который приглашаете войти других. И в этом мире все обнажено- ваша душа обнажена со всеми ее страданиями, со всеми ее недостатками и радостями. Это, конечно, святое, ответственное дело.
И художник должен подойти к творчеству не просто как к какой-то функции - вот мне хочется рисовать и все - а как к служению человеческому роду, как к отдаче.
Вы скажете, что художник тот, кто будет писать картину, даже если он живет на необитаемом острове. Да, конечно, творческое начало - врожденное. Но все-таки на самом деле наша цель- это духовное соединение людей, взаимопонимание людей, взаимная близость людей, когда общение создает радость и любовь между людьми. Видя ваши картины, мы общаемся с вами таким образом, каким, может быть, вы только и можете общаться, открываться. Вы говорите о своем своим искусством. Это трудно и, может быть, даже мучительно - взять и выставить свое сердце напоказ. Но это одновременно приглашение к дружбе, приглашение к любви. И величайшей радостью для художника является, когда его поняли. Значит, протянутая рука была встречена другой протянутой рукой и принята.
Поэтому я оставляю за скобками все то, с чего начал: что искусство может быть ненужным, греховным, соблазнительным. Все может стать греховным! И пост, и подвиг могут превратиться в повод для гордыни, и церковное служение может стать извращенным образом, поводом для достижения ложного самоутверждения. И многое другое. Зачем мне напоминать вам о фанатизме, нетерпимости, ненависти?
Страшно, когда человек начинает ненавидеть, и говорит: "Я же во имя веры ненавижу!" Один юноша сказал мне, что он, наконец, понял что-то важное в инквизиции. Я спрашиваю: " В чем же дело?" Оказывается, одна ученая пожилая дама на его возмущение тем, что инквизиторы сжигали людей, сказала: "Но, милый мой, они сжигали еретиков!" И эта логика так его поразила, что он ответил: "Да, действительно, может, они были правы?"
Она подсекла его нравственный корень сразу вот этой ложной логикой.
А между тем Евангелие радикально выступает против этого, радикально, потому что учение о любви включает в себя и учение о терпимости, и об открытости, и о многом другом. Если во имя Евангелия совершается такое преступление, как нетерпимость, то это есть ложь, подобная той лжи, хорошо известной, когда во имя равенства отрубались головы, во имя свободы люди сгонялись в лагеря, во имя братства люди лишались всего того, что их отличает как личность во всем многообразии их жизни.
Хорошие слова- свобода, равенство и братство. Но ведь их очень легко исказить. Все человек может исказить! И не надо нам упрекать в этом ни великие слова, ни ни творчество, ни что-то другое, а надо искать причины негативных явлений внутри самих себя.
А творец... творец должен творить! Есть библейские слова: "Пою Богу моемуљ дондеже есмь", то есть: воспеваю своего Бога, пока я здесь живу. Это и должно быть девизом любого художника, поэта, любого творца. Пока мы дышим, мы должны творить! И это творчество может быть самым многообразным, и главное здесь- созидание своего духа.. Это вечное творчество. То, что написано на холсте, на фанере, на доске - это только знак того, что произошло у вас в сердце.
Это главное, что я хотел сказать о творчестве и христианстве. 

(c) 1998. Все права принадлежат семье о. Александра Меня.
Использование текста разрешается исключительно в некоммерческих целях. Нарушение данного положения влечет за собой ответственность в соответствии с законодательством и международными договорами Российской Федерации
 


English version
Ссылки:
Металлес
РосСтилТрейд
РСПМ
Черный список физ. лиц
Бобры-тусоваторы
Мой круг
Выпускники 4 спецшколы
Одноклассники.ру
100mb.ru
MP3
Яндекс

Добавить Вашу бобровую новость

Продолжение бобровых новостей:
2004>2003>09-12/2002>01-08/2002>10-12/2001>06-09/2001>05/2001>04/2001>01-03/2001>1998-2000

© Металлес, Алексей Аверин 1998-2007.

Rambler's Top100Rambler's Top100 SpyLOG TopList metaltop.ru Яндекс цитирования